ما حكم رواية (رحلة الموت أحداث وعبر) التي فيها تصوير للروح حين تصعد إلى السماء ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفقكم الله يا شيخ في طريق الخير .. انتشرت رواية رحلة الموت أحداث وعبر ... في المنتديات وقد وصلتني بلوتوث نصي وهي مسلسلة طويلة لا أستطيع كتابتها هنا ولكن سأذكر بعض من فقرات الجزئين الاول والثاني رجل يتعرض لحادث وتوفي ولكنه يسرد كل مشاعره وما حدث له عند قبض روحه من الملائكة وحملها الى السماء واظلاعه على كثير من الأحداث في السماوات حتى رجوعها للقبر وما يحدث فيه وغالبية الاحداث من نصوص شرعية ولكنه صورها كأحداث حاصلة , ومن الفقرات التي ذكرها اقتباس وظهر لي في السواد رجل له لحية بيضاء وقال لي : يا بني هذه آخر لحظاتك وأنا جئتك ناصحاً قبل أن تلاقي ربك فأنا أعرفك رجلاً ذكياً قلت له ما الذي تريد ؟ قال : قل ليحيا الصليب فهو والله نجاتك وإن أنت آمنت به سأعيدك لأهلك وأولادك وأعيد لك روحك .. علمت أن هذا هو الشيطان قلت له : اخسأ عدو الله فقد عشتُ مسلماً وسأموت بإذن الله على ذلك .. **** فسحب روحي وشعرت الآن كأني بين النوم والحقيقة وشعرت كأني أقوم من جسدي وأرتفع لأعلى **** رأيت الملكين كأنهما يستلماني ويضعاني في ذلك الكفن بسرعة ويرتفعون بي للسماء قطع كلامي ملائكة مروا سريعاً معهم روح عجيبة شممت من نسيمها رائحة مسك لم أشم مثلها تعجبت وقلت للملائكة : من هذا ، لولا أني أعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء لقلت هذه روح نبي ؟ قالا : بل هذه روح شهيد مجاهد من فلسطين قتله قبل قليل اليهود وهو مدافعاً عن دينه وبلده ويقال له أبو العبد **** قلت للملكين : من هؤلاء ؟ قالا : هؤلاء ملائكة يحرسون السماء ويرسلون الشهب على الشياطين .. قلت : إن خلقهم عظيم ..قالا : بل هناك من هو أعظم منا من الملائكة .. قلت : من ؟ **** ثم ارتفعنا بسرعة كبيرة حتى وصلنا للسماء الثانية وهكذا حتى وصلنا إلى السماء السابعة فإذا هي أعظم سماء ورأيت مثل البحر العظيم فخفض الملائكة رؤوسهم وقالا : اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام .. أنا شعرت برهبة عظيمة وأخفضت رأسي ودمعت عيني فقال : العزيز الجبار : اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى .. من شدة الرهبة والخوف والفرح والسرور لم أستطع الكلام بل قلت سبحانك ما عبدناك حق عبادتك .. نزل بي الملكين مباشرة ومررنا على الملائكة ونسلم على كل من مررنا به .. طبعا الموضوع طويل جدا لا يسعني أن اذكر ما فيه كله التزاما بقوانين المنتدى .. وفقكم الله يا شيخ اريد الحكم الشرعي لتداول هكذا مواضيع لن عند اعتراضي عليها عند زميلاتي لم يقتنعن بحكم أنها أحداث صيغت من خلال نصوص شرعية وهي للعظة والعبرة ؟   الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ووفّقَك الله لِكل خير . الذي يصعَد من الإنسان هي روحه ، وصعود الملائكة بها وإعادتهم إياها عِلْم لا عِلْم لنا ولا خبرة لنا به ، إلاّ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ، مِن العُروج بالروح إلى السماء ، وفَتْح أبواب السماء لِروح المؤمن ، وإعادتها إلى جسده بعد ذلك . وليس في الأحاديث أن الإنسان يُصعد بروحه وجسده ، بل والمشاهَد أن جسد الإنسان باقٍ بين أهله قبل دَفنِه ، فلا يصح القول : (شعرت برهبة عظيمة وأخفضت رأسي ودمعت عيني) . وحسب الإنسان أن يقتصر على ما في حديث البراء الطويل في صِفَة خروج روح المؤمن ، وروح الكافر . وظَهَر فيما زُعِم أنه رحلة الموت ، تصوير الإنسان وكأنه قد ضَمِن الجنة .. صحيح أن على الإنسان أن يُحسِن الظنّ بِربِّـه تعالى ، وفي المقابِل عليه ان يكون على وَجَل مِن أن تخونه الذنوب ، خاصة وقت الاحتضار ، فقد ذَكَر ابن القيم رحمه الله قصصا عن سوء خاتمة أناس كانوا يُغنّون ، أو يُرابُون .. بَكَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ لَيْلَةً إِلَى الصَّبَاحِ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قِيلَ لَهُ : كُلُّ هَذَا خَوْفًا مِنَ الذُّنُوبِ ؟ فَأَخَذَ تِبْنَةً مِنَ الأَرْضِ ، وَقَالَ : الذُّنُوبُ أَهْوَنُ مِنْ هَذَا ، وَإِنَّمَا أَبْكِي مِنْ خَوْفِ سُوءِ الْخَاتِمَةِ . قال ابن القيم : وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفِقْهِ : أَنْ يَخَافَ الرَّجُلُ أَنْ تَخْذُلَهُ ذُنُوبُهُ عِنْدَ الْمَوْتِ ، فَتَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَاتِمَةِ الْحُسْنَى . وسبق : فيلم ( رب ارجعون ) المنتشر في المنتديات http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2902 والله تعالى أعلم . الشيخ / عبدالرحمن السحيم

هل كان النبي أمياً ؟ أم تعلم القراءة والكتابة في آخر حياته

         
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أمياً ؟ 

أم تعلم القراءة والكتابة في آخر حياته

الإخوة الكرام ـ حفظهم الله ـ أرجو أن تسمحوا لي بمشاركتكم القول في هذا الموضوع الذي طرحتموه ولكم مني جزيل الشكر :

    قال ابن منظور في لسان العرب :
    " وقـيل لسيدنا مـحمد رسول الله ، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لـم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأُ الـمَكْتُوبَ ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب ، وكانت هذه الـخَـلَّة إِحْدَى آياته الـمُعجِزة ، لأَنه تَلا علـيهم كِتابَ الله مَنْظُوماً ، تارة بعد أُخْرَى ، بالنَّظْم الذي أُنْزِل علـيه فلـم يُغَيِّره ولـم يُبَدِّل أَلفاظه ، وكان الـخطيبُ من العرب إِذا ارْتَـجَل خُطْبَةً ثم أَعادها زاد فـيها ونَقَص ، فحَفِظه الله ـ عز وجل ـ علـى نَبـيِّه كما أَنْزلَه ، وأَبانَهُ من سائر مَن بَعَثه إِلـيهم بهذه الآية التـي بايَنَ بَـينه وبـينهم بها ، ففـي ذلك أَنْزَل الله تعالـى : ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) [العنكبوت 48] الذين كفروا ، ولقَالوا :
    إِنه وَجَدَ هذه الأَقاصِيصَ مَكْتوبةً فَحَفِظَها من الكُتُب " .

    وقال الإمام الطبري في تفسيره (21/4 مع تصرف يسير) :
    " القول فـي تأويـل قوله تعالـى :
    ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) [العنكبوت 48] يقول تعالـى ذكره : وَما كُنْتَ يا مـحمد تَتْلُوا يعنـي تقرأ مِنْ قَبْلِهِ يعنـي من قبل هذا الكتاب الذي أنزلته إلـيك مِنْ كِتَابٍ وَلا تَـخُطُّهُ بِـيَـمِينِكَ يقول : ولـم تكن تكتب بـيـمينك ، ولكنك كنت أمِّيًّا إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ ، يقول : ولو كنت من قبل أن يُوحَى إلـيك تقرأ الكتاب ، أو تـخطه بـيـمينك ، إذن لارتاب : يقول : إذن لشكّ بسبب ذلك فـي أمرك ، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه علـيهم الـمبطلون القائلون إنه سجع وكهانة ، وإنه أساطير الأوّلـين .
    وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل .
    ذكر من قال ذلك :
    عن ابن عبـاس ، قوله : ( وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَـخُطُّهُ بِـيَـمِينِكَ إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ ) ، قال : كان نبـيّ الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ أمِّياً لا يقرأ شيئاً ولا يكتب .
    وعن قَتادة ، قوله : ( وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَـخُطُّهُ بِـيَـمِينِكَ ) ، قال : كان نبـيّ الله لا يقرأ كتابـاً قبله ، ولا يخطه بـيـمينه ، قال : كان أُمِّياً ، والأميّ : الذي لا يكتب .
    و عن مـجاهد : ( وَما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ، وَلا تَـخُطُّهُ بِـيَـمِينِكَ ) قال : كان أهل الكتاب يجدون فـي كتبهم أن النبـيّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ لا يخطّ بـيـمينه ، ولا يقرأ كتابـاً ، فنزلت هذه الآية .
    وبنـحو الذي قلنا أيضاً فـي قوله : ( إذا لارْتابَ الـمُبْطِل ) قالوا.
    ذكر من قال ذلك :
    عن قَتادة : ( إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُونَ ) إذن لقالوا : إنـما هذا شيء تعلَّـمه مـحمد ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وكتبه .
    وعن مـجاهد، فـي قول الله : ( إذا لارْتابَ الـمُبْطِلُون ) قال : قريش . " .
    وقوله تعالى : (رَسُولٌ مِّنَ ?للَّهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُّطَهَّرَةً ) أي يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب ؛ ويدل عليه أنه كان يتلو عن ظهر قلبه ، لا عن كتاب ؛ لأنه كان أمّياً ، لا يكتب ولا يقرأ .
    وانظرتفسير الطبري (20/140) .

    وقد دلت على أميته ـ صلى الله عليه وسلم ـ النصوص المتوافرة ، وحقائق السيرة والتاريخ .

 
    فأما النصوص ، فقد قال تعالى في أهل الكتاب : ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) [الأعراف 157] .
    وقال تعالى : ( فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) [الأعراف 158] .
    وقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) [الجمعة 2 ] .

    والأمي في هذه الآيات له معنيان :

 
    الأول : من لا يقرأ ولا يكتب .
    والثاني : من ليس له كتاب ديني مثل التوراة والإنجيل .
    وهذا المعنى الثاني محتمل في هذه الآيات ، ولكن يرجح المعنى الأول قوله تعالى :
    ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) [العنكبوت 48]
    وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ « إنّا أُمَّةٌ أُمِّيةٌ لا نَكتُبُ ولا نَحسُبُ، الشهرُ هكذا وهكذا . يَعني مرَّةً تسعةً وعشرينَ ومرَّةً ثلاثين » متفق عليه من حديث ابنَ عمرَ ـ رضيَ اللّهُ عنهما ـ ، وهذا لفظ البخاري .
    فقد فسر أمية الأمة بنفي الكتابة والحساب عنها ، وهذا تعريف الأمي : وأنه هو الذي لا يكتب ولا يحسب ، أي لا يعرف الحساب .

    كل هذا متفق عليه في أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يقرأ ويكتب أو عنده شيء من العلوم قبل أن يوحى إليه .
   

والخلاف هل قرأ وكتب بعد ما أنزل عليه ؟

    

* ذكر بعض العلماء أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في آخر حياته عرف الكتابة ، بدليل أنه محا اسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من وثيقة صلح الحديبية حين رفض علي ـ رضي الله عنه ـ أن يمحوها .
    ولا يستبعد من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه يعرف صورة اسمه وصفته

( محمد رسول الله ) ويمحو الكلمة التي بعد الاسم ، أو يكون معنى (محاها) أنه أمر بمحوها.

    وممن ذهب إلى أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ عرف الكتابة في أواخر حياته : أبو الوليد الباجي ـ رحمه الله ـ ، أحد أعلام المالكية المغاربة ، ولما قال ذلك ، طعن فيه ورمي بالزندقة ، وسب على المنابر، وقد دافع عن نفسه بالمناظرة ، والكتابة إلى علماء الأطراف .
    وجل ما اعتمد عليه أبو الوليد الباجي ـ رحمه الله ـ : حديث عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : " لَمَّا اعْتَمَرَ النبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ، فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ ، حَتّى قَاضَاهُمْ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ، فَلَما كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا : هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمدٌ رَسُولُ اللهِ ، قَالُوا : لاَ نُقِرُّ بِهَذَا ، لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا ، وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ : أَنَا رَسُولُ اللهِ ، وَأَنَا مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، ثُم قَالَ لِعَلِيٍّ : امْحُ رَسُولَ اللهِ ، قَالَ عَلِي : لاَ، وَاللهِ لاَ أَمْحُوكَ أَبَدًا، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الْكِتَابَ ، وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ ، فَكَتَبَ : هَذَا مَا قَاضَى مُحَمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ .... " الحديث . أخرجه أحمد (18838) ، (18839) ، و الدَّارِمِي (2507) ، والبُخَارِي (1844) ، (2699) ، (4251) وغيرهم .

    قال الحافظ في الفتح (8/290) : " « فأخذ الكتاب ـ وليس يحسن أن يكتب ـ فكتب مكان رسول اللـه ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ : هذا ماقاضى عليه محمد بن عبداللـه » وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي فادعى أن النبي ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب ، فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة ، وأن الذي قالـه يخالف القرآن ، حتى قال قائلـهم :
    برئت ممن شرى دنيا بآخرة *** وقال إن رسول اللـه قد كتبا
    فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة ، وقال للأمير : هذا لاينافي القرآن ، بل يؤخذ من مفهوم القرآن ؛ لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن ، فقال: ( وما كنت تتلو من قبل من كتاب ولاتخطه بيمينك) [العنكبوت 48] وبعد أن تحققت أميته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لامانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى .
    وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك ، منهم شيخه أبو ذر الـهروي ، وأبو الفتح النيسابوري ، وآخرون من علماء إفريقية وغيرها .
    واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة ، وعمر بن شبة من طريق مجاهد ، عن عون بن عبداللـه ، قال : « مامات رسول اللـه ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ حتى كتب وقرأ » ، قال مجاهد : فذكرته للشعبي فقال : صدق قد سمعت من يذكر ذلك . ومن طريق يونس بن ميسرة ، عن أبي كبشة السلولي ، عن سهل بن الحنظلية «أن النبي ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة ، فقال عيينة : أتراني أذهب بصحيفة المتلمس ؟ فأخذ رسول اللـه ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ الصحيفة فنظر فيها ، فقال : قد كتب لك بما أمر لك » .
    قال يونس : فنرى أن رسول اللـه ـ صلى اللـه عليه وسلّم ـ كتب بعد ماأنزل عليه .
    قال عياض : وردت آثار تدل على معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقولـه لكاتبه : « ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك » ، وقولـه لمعاوية : « ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولاتعور الميم » ، وقولـه : « لاتمد بسم اللـه » . قال : وهذا وإن لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة ، فإنه أوتي علم كل شيء .
    وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث .
    وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن علياً هو الذي كتب ، فيحمل على أن النكتة في قولـه : « فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب » لبيان أن قولـه: « أرني إياها » أنه مااحتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لايحسن الكتابة ، وعلى أن قولـه بعد ذلك : « فكتب » فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب .
    وبهذا جزم ابن التين وأطلق كتب بمعنى أمر بالكتابة ، وهو كثير كقولـه : كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى ، وعلى تقدير حملـه على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لايحسن الكتابة أن يصير عالماً بالكتابة ويخرج عن كونه أمياً، فإن كثيراً ممن لايحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصاً الأسماء ، ولايخرج بذلك عن كونه أمياً ككثير من الملوك .
    ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لايحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة ، ولايخرج بذلك عن كونه أمياً .
    وبهذا أجاب أبو جعفرالسمناني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه ابن الجوزي ، وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان ممكناً ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أمياً لايكتب ، وهي الآية التي قامت بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة .
    فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة .
    وقال المعاند : كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك ، قال السهيلي : والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضاً، والحق أن معنى قوله : « فكتب » أي أمر علياً أن يكتب انتهى .
    وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير ، والله أعلم " . أهـ

    والحديث يعلن صراحة أنه " ليس يحسن يكتب " وأما كتابته : هذا ما قضى عليه محمد بن عبد الله . بدلاً مما كان كتبه علي : محمد رسول الله . فلا يدل على أكثر من معرفته ببعض الكلمات مثل " محمد بن عبد الله " ولكن هذه المعرفة محدودة لا تنقله من أمي إلى كاتب .
    وقد رويت لنا حياته وسيرته ـ صلى الله عليه وسلم ـ مفصلة ، فلم يعرف أنه كتب إلى ملك ، أو أمير ، أو ما هو دون ذلك ، أو كتب شيئاً من القرآن المنزل عليه .

    ومما استدلوا على كتابته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ما رواه ابن ماجة مرفوعاً : مررت ليلة أسري بي مكتوباً على الجنة: الصدقة بعشر أمثالها ، والقرض بثمانية عشر" . والقدرة على القراءة فرع الكتابة .
    والحديث مما تفرد به ابن ماجة عن أصحاب السنن ، وذكر البوصيري في زوائد ابن ماجة، أن في إسناده راوياً ضعيفاً ، وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في ضعيف الجامع الصغير : " ضعيف جداً "، فلا يعول عليه .

    وقد ألف الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي قاضي المحكمة الشرعية الأولى في قطر المتوفى سنة 1423 هـ ـ رحمه الله ـ كتاباً فند فيه دعاوى القائلين بمعرفته ـ صلى الله عليه وسلم ـ للكتابة ، سماه : " الرد الشافي الوافر على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر " .

    والخلاصة :
    أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يحسن القراءة والكتابة لا قبل الوحي ولا بعده .
  

  قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ : " ولعله لكثرة ما أملى على كتاب الوحى والكتب إلى الملوك وغيرهم عرف الخط وفهمه فكتب الكلمة والكلمتين كما كتب اسمه الشريف يوم الحديبية محمد بن عبد الله ، وليست كتابته لهذا القدر مخرجة له عن الأمية ككثير من الملوك أميون ويكتبون العلامة .. " . أهـ
    ويظهر ـ والله أعلم ـ أن الأمية ليست محصورة في عدم القراءة والكتابة ، بل يشمل هذا الوصف من ليس لديه كتاب يهتدي به ؛ ولذلك سمى الله تعليم الكتاب علماً ، ومنةً من الله على هذا الأمة مع بعث هذا الرسول الأمي من أنفسهم ـ كما قال تعالى ـ : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) [الجمعة 2] .
    فارتفعت الأمية العظمى عن هذه الأمة وهي الضلالة والجهل بهذا الرسول وهذا الكتاب العظيم .

 
    قال الشيخ عبد العزيز بن باز : " الأصل في هذه الأمة أنهم أمية ، أي عدم العلم ، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمي لأنه ما كان عنده علم قبل أن يوحى إليه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ما كان يقرأ ولا يكتب ؛ كما قال الله ـ عز وجل ـ ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) [ 48 سورة العنكبوت] فما كان قارئاً ، وما كان شاعراً ، وما كان يخط حتى علمه الله ، وأنزل عليه هذا الكتابالعظيم ، فالأمي الذي نسب لأمه ، يعني بقي على الجهل ليس عنده علوم ، وليس عنده كتابة ، فإذا تعلم العلم لم يكن أمياً ، وإذا كان يكتب العلم وينقل المسائل العلمية ، ويحسن الكتابة لا يكون أمياً ، إنما الأمي الذي لا يحسن القراءة ولا يحسن الكتابةحتى يستفيد من علمه الذي علمه ، أو بما يكتبه عن العلماء ، فكان النبي ـ صلى اللهعليه وسلم ـ مثلما قال الله : ( وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى [سورة الضحى 7] جاهلاً بالعلوم التي جاء بها الوحي ، لم يكن عنده علم بما شرع الله له في كتابه العظيم ، ولم يكن عنده علم من علوم الأولين والمرسلين ، ولم يكن يكتب ويخط حتى جاءه هذا الخيرالعظيم والوحي العظيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ .. " . أهـ
    والله تعالى أعلم .

ضيدان بن عبد الرحمن اليامي 

منتدى أهل الحديث

للمزيد عن الموضوع مراجعة الرابط التالي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203178

 

ماصحة يا علي رأيت ليلة أسري بي امرأة معلقة بثديها وامرأة عمياء في تابوت من النار

حديث نساء هالكات

السؤال

وصلني بالبلوتوث البارحة ملف صوتي عن حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن النساء ، وهذا هو نص الحديث : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : 

( دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدته يبكي بكاء شديدا ، فقلت : فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : يا علي ! ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد ، وأذكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن : رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها . ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها . ورأيت امرأة معلقة بثديها . ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها . ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى يدها وقد سلط عليها الحيات والعقارب . ورأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها وبدنها يتقطع من الجذام والبرص . ورأيت امرأة معلقة برجليها في النار . ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها ومؤخرها بمقارض من نار . ورأيت امرأة تحرق وجهها ويدها وهي تأكل أمعاءها . ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار وعليها ألف ألف لون من بدنها . ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها والملائكة يضربون على رأسها وبدنها بمقاطع من النار . فقالت فاطمة : حسبي وقرة عيني ، أخبرني ما كان عملهن وسيرهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : يا بنيتي ! أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال . أما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها . أما المعلقة بثديها فإنها كانت تمتنع عن فراش زوجها . أما المعلقة برجلها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها . أما التي تأكل لحم جسها فإنها كانت تزين بدنها للناس . أما التي شد رجلاها إلى يدها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تنظف وكانت تستهين بالصلاة . أما العمياء والصماء والخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها . أما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فإنها كانت قوّادة . أما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمّامة كذابة . أما التي على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها فإنها كانت معلية نواحة. ثم قال صلى الله عليه وسلم : ويل لامرأة أغضبت زوجها ، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها ) فهل هو حديث موضوع وجزاك الله خيرا .

   

الجواب

 

الحمد لله

هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، ليس له أصل في كتب أهل السنة ، وغاية ما هنالك أن الفقيه ابن حجر الهيتمي ذكره في "الزواجر عن اقتراف الكبائر" (2/97) عن بعض أهل العلم ذكرا مجردا ، ثم قال : " انتهى ماذكره ذلك الإمام ، والعهدة عليه " انتهى.

وكذلك ترويه بعض كتب الشيعة المشحونة بالكذب والخرافات ، كما في "عيون أخبار الرضا" (2/9) ، وكذلك في "بحار الأنوار" للمجلسي (8/310). بإسناد فيه بعض الكذابين والمجهولين.

 

وقد صدرت في هذا الحديث نشرة خاصة من "اللجنة الدائمة" (17/165) جاء فيها :

" ترى اللجنة أن هذه النشرة – يعني التي فيها الحديث - مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى من نسبت إليهم روايتها عنه ، يستحق من اختلقها أو روَّجها الوعيد الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بقوله : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) متفق على صحته .

فيجب على المسلمين تكذيب هذه النشرة ، وتمزيقها ، وإتلافها ، وتحذير الناس منها ، ومعاقبة من يقوم بترويجها ؛ لأنها من أعظم الكذب " انتهى.

وقال الشيخ ابن باز – كما في "مجموع الفتاوى" (8/305) - :

" هذا الخبر معروف ، يتداوله كثير من الناس ، وهو باطل ومكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس له أصل ، وهو من الموضوعات المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى علي وفاطمة رضي الله عنهما ، وما أكثر ما يكذبه بعض الشيعة على علي رضي الله عنه ، فينبغي لمن وقع في يده شيء من هذا أن يتلفه ، ويخبر من حوله بأنه كذب ، والله المستعان " انتهى. وانظر أيضا (26/225) .

 

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

 

ماصحة دموع الايتام تهز عرش الرحمن ... من ذا الذي أبكى هذا اليتيم

ما مدى صحه هذا الحديث

دموع الايتام تهز عرش الرحمن عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: ( إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول اللّه تعالى لملائكته: ياملائكتي من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم فيقول اللّه تعالى لملائكته: ياملائكتي اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أنا أرضيه يوم القيامة ). 

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حديث ضعيف شديد الضَّعْف . قال عنه ابن طاهر : رواه الحسن بن أبي جعفر : عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر . وهذا لا أعرفه إلاَّ مِن حديث الحَسَن ، وهو متروك الحديث . اهـ . وضعّفه ابن حجر . وقال عنه الشيخ الألباني : مُنْكَر جِدًّا . والله تعالى أعلم . الشيخ / عبدالرحمن السحيم

 

ماصحة ياداود كذاب من ادعى محبتي وإذا جن الليل نام عني

ما مدى صحة هذا الحديث عن نبي الله داود عليه السلام

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل بارك الله في علمك ونفع بك الاسلام والمسلمين

اردت ان استفسر شيخنا الفاضل عن مدى صحة هذاالحديث الذي يقال انه وحي من الله عز وجل إلى نبي الله داود

وهو كما يلي

روي ان الله تبارك وتعالى أوحى الى داؤد عليه السلام

( ياداود..كذاب من ادعى محبتي وإذا جن الليل نام عني.. اليس كل حبيب يحب الخلوه مع محبوبه؟!فها انا مطلع على أحبابي أرى تضرعهم.. واسمع أنينن.. وانظر إليهم..

ياداود.. وعزتي وجلالي ماتقرب المتقربون الي بعد الفرائض بأحسن من صلاة الليل..

ياداود..

صلاة الليل نور على وجه صاحبها يوم القيامه...

إن الليل لحاف الخائفين ولذة المتعبدين وأنس الطائعين...

ياداود...وعزتي وجلالي مامن عبد هجرفراشه وسارع إلى رضائي...

إلا عوضته في الجنه ألذ من دنياه سبعين ضعفا..!

وكيف نتعامل معا مثل هكذا مواضيع افتونا بارك الله فيكم وفي علمكم ..

وحفظكم الله من كل مكروه وبارك الله في علمكم...

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم

هذا الأثر لا يصح وقد ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أبي سليمان الداراني من قوله ، فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه .

ومثل هذه الآثار مما كثر تداولها بين الناس ينبغي التثبت منها وسؤال أهل العلم عنها وتنبيه الآخرين عند ذكرها على عدم ثبوتها

وجزاكم الله خيراً على سؤالكم وتنبيهكم عليه وسدد أقوالكم وأعمالكم

والله أعلم

الشيخ محمد العويد

المصدر

ماصحة الحديث القدسي المشهور ( يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب )

الحديث القدسي المشهور ( خلقتك للعبادة فلا تلعب )

أسأل فضيلتكم عن مدى صحة الحديث القدسي التالي :

 

( يا اِبنَ آدمَ خَلَقتُكَ لِلعِبَادةَ فَلا تَلعَب , وَقسَمتُ لَكَ رِزقُكَ فَلا تَتعَب , فَإِن رَضِيتَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ أَرَحتَ قَلبَكَ وَبَدنَكَ ، وكُنتَ عِندِي مَحمُوداً , وإِن لَم تَرضَ بِمَا قَسَمتُهُ لَكَ فَوَعِزَّتِي وَجَلالِي لأُسَلِّطَنَّ عَلَيكَ الدُنيَا تَركُضُ فِيهَا رَكضَ الوُحوش فِي البَريَّةَ ، ثُمَّ لاَ يَكُونُ لَكَ فِيهَا إِلا مَا قَسَمتُهُ لَكَ ، وَكُنتَ عِندِي مَذمُومَا ) .

 

الجواب

 

الحمد لله

 
أولا :
الذي يظهر أن هذا الكلام منقول عن بعض كتب بني إسرائيل ، نقله كعب الأحبار أو غيره ، فنسبه بعضهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ أو عمدا .
إذ لم يرد هذا الحديث في شيء من كتب السنة ، ولم يرد بسندٍ حتى ينظر في صحته أو ضعفه ، فلا يجوز الجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وكل من نقله أو ذكره في كتابه إنما ينسبه لآثار بني إسرائيل أو التوراة ، كما فعل ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (8/52) ، وابن القيم في "الجواب الكافي" (ص/141) ، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/426) .
وقال الأبشيهي في "المستطرف" من كتب النوادر والأدب (1/153) :
" روي أن هذه الكلمات وجدها كعب الأحبار مكتوبة في التوراة فكتبها ، وهي : ...- فذكر رواية أطول من المذكور في السؤال " انتهى .

 
وقد حكم الشيخ ابن عثيمين عليه بقوله : " غير صحيح "  

، كما في "الفتاوى الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة" (3/63) ، نقلا عن هذا الرابط :
http://saaid.net/Minute/m16.htm
ثانيا :
يغني عن هذا الأثر ، الحديث الصحيح الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : يَا ابْنَ آدَمَ ! تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى ، وَأَسُدَّ فَقْرَكَ ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ شُغْلاً ، وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ ) رواه الترمذي (2466) وحسنه ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/262) ، وصححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (16/284) والشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1359) .
والله أعلم .الاسلام سؤال وجوابShare

ماصحة عندما بكى ملك الموت ، وجدها وحيدة مع رضيعها وأتى ليقبض روحها

عندما بكى ملك الموت

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما مدى صحه هذا القال ؟؟

بارك الله فيكم وجزاكم كل خير ..

...........................

ورد في بعض الآثار أنَّ الله عز وجل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأة من الناس

فلماأتاها ملك الموت ليقبض روحها وجدها وحيدة مع رضيعاً لها ترضعه وهما في صحراء قاحلة ليس حولهما أحد ،

عندما رأى ملك الموت مشهدها ومعها رضيعها وليس حولهماأحد وهو قد أتى لقبض روحها،

هنا لم يتمالك نفسه فدمعت عيناه من ذلك المشهد رحمة بذلك الرضيع،

غير أنه مأمور للمضي لما أرسل له، فقيض روح الأم ومضى كما أمره ربه:

(لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)

بعد هذا الموقف- لملك الموت - بسنوات طويلة أرسله الله ليقبض روح رجل من الناس،

فلما أتى ملك الموت إلى الرجل المأمور بقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن متوكئاً على عصاه عند حداد ويطلب من الحداد أن يصنع له قاعدة من الحديد يضعها في أسفل العصى حتى لا تحته الأرض ويوصي الحداد بأن تكون قوية لتبقى عصاه سنين طويلة،

عند ذلك لم يتمالك ملك الموت نفسه ضاحكاً ومتعجباً من شدة تمسك وحرص هذا الشيخ وطول أمله

بالعيش بعد هذا العمر المديد ،ولم يعلم بأنه لم يتبقى من عمره إلا لحظات

فأوحى الله إلى ملك الموت قائلاً : فبعزتي وجلالي إن الذي أبكاك هو الذي أضحكك.

سبحانك ربي ماأحكمك سبحانك ربي ماأعدلك سبحانك ربي ماأرحمك

نعم!! ذلك الرضيع الذي بكى ملك الموت عندما قبض روح أمه هو ذلك الشيخ الذي ضحك ملك الموت من شدة حرصه وطول أمله

الجواب:

هذا مما يُروى في الآثار

ولا أعلم صحته

لكنه ليس بحديث

ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

الشيخ عبد الرحمن السحيم

 

..........................................................

 

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نقف على هذه القصة فيما بين أيدينا من الكتب، وأما معناها فصحيح، إذ فيها عناية الله عز وجل بخلقه، وفيها طول أمل الإنسان كلما طال عمره، ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان: حب المال، وطول الأمل.

وفي البخاري أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين: في حب الدنيا وطول الأمل.

والله أعلم.

المفتـــي:  مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

رأس السنة " الكريسماس " صور و بطاقات

الكريسماس

رأس السنة صور و بطاقات

 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ماصحة مواصفات الصراط ، تذكرت يوم القيامة فهل سنذكر أبائنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..~ بارك الله فيك ..~ سأل أحد الصحابة رسول الله عن نزول هذه الآية "يوم تبدل السموات و الأرض" أين سنكون؟ قال الرسول صلي الله عليه و سلم : سنكون على الصراط. وقت المرور علي الصراط لا يوجد إلا ثلاث أماكن فقط جهنم الجنة الصراط يقول الرسول صلي الله عليه و سلم :"يكون أول من يجتاز الصراط أنا و أمتي" أول أمة ستمر على الصراط أمة محمد. تعريف الصراط: =========== "يوم تبدل السموات و الأرض" لن يكون سوي مكانين الجنة والنار ولكي تصل إلي الجنة يجب أن تعدي جهنم فينصب جسرفوق جهنم إسمه "الصراط" بعرض جهنم كلها إذا مررت عليه وصلت لنهايته وجدت باب الجنة أمامك ورسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا يستقبل أهل الجنة قال الرسول صلي الله عليه و سلم "فيضرب بالصراط بعرض جهنم" مواصفات الصراط: =============== 1. أدق (أرفع) من الشعرة. 2. أحد من السيف. 3. شديد الظلمة تحته جهنم سوداء مظلمة "تكاد تمييز من الغيظ" 4. حامل ذنوبك كلها مجسمة على ظهرك فتجعل المرور بطيئا لأصحابها إذا كانت كثيرة والعياذ بالله أو سريعا كالبرق إذا كانت خفيفة 5. عليه كلاليب ( خطاطيف ) و تحتك ( شوك مدبب ) تجرح القدم و تخدشها (تكفير ذنب الكلمة الحرام والنظرة الحرام...ألخ) 6. سماع أصوات صراخ عالي لكل من تزل قدمه ويسقط في قاع جهنم. الرسول عليه الصلاة و السلام واقفا في نهاية الصراط عند باب الجنة يراك تضع قدمك علي أول الصراط يدعو لك قائلا "يا رب سلم ... يا رب سلم" ثم يري العبد فلان هذا وقع أمامه من فوق الصراط فقد نصحته كثيرا ولم يستجب لك كما يري والده و أمه لكن لا يبالي بهما كل ما يهمه هو نفسه فقط. يروي أن السيدة عائشة تذكرت يوم القيامة فبكت فسألها الرسول صلي الله عليه و سلم "ماذا بك يا عائشة؟" فقالت : "تذكرت يوم القيامة فهل سنذكر أبائنا؟؟ هل سيذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة ؟؟؟ قال الرسول صلي الله عليه وسلم: "نعم إلا في ثلاث مواضع عند الميزان - عند تطاير الصحف - عند الصراط" و اصبروا ..... ثم اصبروا على فتن الدنيا فتن الدنيا سرااااااااا فهل هذه المعلومات عن الصراط صحيحة ؟ الجواب  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك . الآية كُتِبت خطأ أكثر من مرة ، والصواب : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ) وفي صحيح مسلم مِن حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ) ، فَأَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : عَلَى الصِّرَاطِ . وفي صحيح مسلم أيضا أن حَبْرًا مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : جِئْتُ أَسْأَلُكَ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أَيَنْفَعُكَ شَىْءٌ إِنْ حَدَّثْتُكَ ؟ قَالَ : أَسْمَعُ بِأُذُنَىَّ ، فَنَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعُودٍ مَعَهُ ، فَقَالَ : سَلْ . فَقَالَ الْيَهُودِي : أَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : هُمْ فِى الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ . قَالَ : فَمَنْ أَوَّلُ النَّاسِ إِجَازَةً ؟ قَالَ : فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ . قَالَ الْيَهُودِي : فَمَا تُحْفَتُهُمْ حِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ؟ قَالَ : زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ . قَالَ : فَمَا غِذَاؤُهُمْ عَلَى إِثْرِهَا ؟ قَالَ : يُنْحَرُ لَهُمْ ثَوْرُ الْجَنَّةِ الَّذِي كَانَ يَأْكُلُ مِنْ أَطْرَافِهَا . قَالَ : فَمَا شَرَابُهُمْ عَلَيْهِ ؟ قَالَ : مِنْ عَيْنٍ فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً . قَالَ : صَدَقْتَ . وفي صحيح مسلم أيضا مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ . قَالَ : قُلْتُ : بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّي أَيّ شَىْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ ؟ قَالَ : أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِى طَرْفَةِ عَيْنٍ ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ ، وَشَدِّ الرِّجَالِ ، تَجْرِى بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ ، وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ : رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ ، حَتَّى يَجِىءَ الرَّجُلُ فَلاَ يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلاَّ زَحْفًا . قَالَ : وَفِى حَافَتَىِ الصِّرَاطِ كَلاَلِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ ؛ فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ ، وَمَكْدُوسٌ فِى النَّارِ . وفي حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه مرفوعا : ثُمَّ يُؤْتَى بِالْجَسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ . قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْجَسْرُ ؟ قَالَ : مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلالِيبُ ، وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ ، لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ ، تَكُونُ بِنَجْدٍ يُقَالُ لَهَا : السَّعْدَانُ ، الْمُؤْمِنُ عَلَيْهَا كَالطَّرْفِ ، وَكَالْبَرْقِ ، وَكَالرِّيحِ ، وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ ، وَالرِّكَابِ ؛ فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ ، وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ، حَتَّى يَمُرَّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبًا ، فَمَا أَنْتُمْ بِأَشَدَّ لِي مُنَاشَدَةً فِي الْحَقِّ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِ يَوْمَئِذٍ لِلْجَبَّارِ ، وَإِذَا رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ نَجَوْا فِي إِخْوَانِهِمْ يَقُولُونَ : رَبَّنَا إِخْوَانُنَا كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَنَا ، وَيَصُومُونَ مَعَنَا ، وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ ، وَيُحَرِّمُ اللَّهُ صُوَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ، فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِي النَّارِ إِلَى قَدَمِهِ ، وَإِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا ، ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ : اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا ، ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ : اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا . رواه البخاري ومسلم . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : وَيُضْرَبُ جِسْرُ جَهَنَّمَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ ، وَدُعَاءُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ : اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ ، وَبِهِ كَلالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ . أَمَا رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ ، غَيْرَ أَنَّهَا لا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلاَّ اللَّهُ ، فَتَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ ؛ مِنْهُمْ الْمُوبَقُ بِعَمَلِهِ ، وَمِنْهُمْ الْمُخَرْدَلُ ثُمَّ يَنْجُو . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية في الصحيحين : وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ ، فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُهَا ، وَلا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلاَّ الرُّسُلُ ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ : اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ . وفي حديث أَبَي بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يُحْمَلُ النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَتَقَادَعُ بِهِمْ جَنَبَتَا الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ ، قَالَ : فَيُنْجِي اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ، قَالَ : ثُمَّ يُؤْذَنُ لِلْمَلاَئِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ أَنْ يَشْفَعُوا فَيَشْفَعُونَ ، وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ ، وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ ، وَيُخْرِجُونَ ، وَزَادَ عَفَّانُ مَرَّةً فَقَالَ أَيْضًا : وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً مِنْ إِيمَانٍ . رواه الإمام أحمد ، وقال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن وفي صحيح مسلم : قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرَةِ وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ . وفي مسند أحمد وجامع الترمذي مِن حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ القِيَامَةِ ، فَقَالَ : أَنَا فَاعِلٌ. قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ فَأَيْنَ أَطْلُبُكَ ؟ قَالَ : اطْلُبْنِي أَوَّلَ مَا تَطْلُبُنِي عَلَى الصِّرَاطِ . قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عَلَى الصِّرَاطِ ؟ قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الْمِيزَانِ . قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَلْقَكَ عِنْدَ الْمِيزَانِ ؟ قَالَ : فَاطْلُبْنِي عِنْدَ الحَوْضِ ، فَإِنِّي لاَ أُخْطِئُ هَذِهِ الثَّلاَثَ الْمَوَاطِنَ . وصححه الألباني ، وقال شعيب الأرنؤوط : رجاله رجال الصحيح , ومَتْنه غريب . وعن عَائشة رضي الله عنها أنّها ذَكَرَتِ النَّار فَبَكَتْ ، فَقَال رَسُول الله صلى الله عليه وسلم : مَا يُبْكِيك ؟ قَالَتْ : ذَكَرْتُ النَّار فَبَكَيْتُ ، فَهَل تَذْكُرون أهْلِيكُم يَوْم القِيَامَة ؟ فَقَال رَسُول الله صَلى الله عليه وسلم : أمَّا في ثَلاثَة مَوَاطِن فَلا يَذْكُر أحَدٌ أحَدا : عِنْد الْمِيزَان حَتَّى يَعْلَم أيَخِفّ مِيزَانه أوْ يَثْقُل ، وعِنْد الكِتَاب حِين يُقَال ( هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) حتى يَعْلَم أين يَقَع كِتَابه ، أفِي يَمِينه أمْ في شِمَاله أمْ مِن وَرَاء ظَهْره ؟ وعِنْد الصِّرَاط إذا وُضِعَ بَيْن ظَهْرَي جَهَنَّم . رواه أبو داود والحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين ، لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة ، على أنه قد صَحَّت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي مَنْزِل عائشة رضي الله عنها وأم سلمة . اهـ . فالحديث مُنْقَطِع ؛ لأنّه مِن رواية الْحَسَن عن عَائشة رضي الله عنها . وفيه عَنْعنة الحسن ، وهو مُدلِّس . وضَعّف ابن حجر حديثا آخر بسبب رواية الحسن عن عائشة ، حيث قال في " فتح الباري " الحسن لم يَسْمَع مِن عائشة ، فهو ضعيف . ورَواه أسد بن موسى في " الزهد " مِن طريق الشعبي عن عائشة ، وفيه انقطاع . قال ابن مَعِين : ما روى الشعبي عن عائشة فهو مُرْسَل " تاريخ ابن معين رواية الدوري " . وفي رِوَاية مُخْتَصَرَة : قَالَت عَائشة : يَا رَسول الله هَل تَذْكُرُون أهْلِيكُم يَوْم القِيَامَة؟ قَال : أمَّا في مَوَاطِن ثَلاثَة فَلا : الكِتَاب ، والْمِيزَان ، والصِّرَاط . رواه الإمام أحمد ، وهي كَسَابِقتِها من رواية الْحَسَن عن عَائشة . وفي رواية : قَالَت : قُلْت : يَا رَسُول الله هل يَذْكُر الْحَبِيب حَبِيبَه يَوْم القِيَامَة ؟ قَال: يَا عَائشة أمَّا عِنْد ثَلاث فَلا : أمَّا عِنْد الْمِيزَان حَتى يَثْقُل أوْ يَخِفّ ؛ فَلا ، وأمَّا عِنْد تَطَايُر الكُتُب ، فَإمَّا أن يُعْطَى بِيَمِينِه أوْ يُعْطَى بِشِمَاله ؛ فَلا ، وحِين يَخْرُج عُنُق مِن النَّار فَيَنْطُوي عَلَيهم ويَتَغَيَّظ عَليهم . رواه أحمد ، وفي إسناده : ابن لهيعة ، وهو ضعيف ، إلاَّ أنها تَشْهد للرواية السابقة . وقال الهيثمي : رواه أحمد وفيه ابن لهيعة ، وهو ضعيف وقد وُثِّق ، وبقية رجاله رجال الصحيح . اهـ . وقال الحسيني في " البيان والتعريف " : وفي سَنَد أحمد بن لهيعة ، وبقية رجاله رجال الصحيح . اهـ . فلعله يرتقي إلى الْحَسَن بمجموع هذه الطُّرُق . ولا أعلم صِحّة ما قيل : (و تحتك ( شوك مدبب ) تجرح القدم و تخدشها (تكفير ذنب الكلمة الحرام والنظرة الحرام...ألخ)) ؛ لأنه جاء في الحديث : وَفِى حَافَتَىِ الصِّرَاطِ كَلاَلِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ ؛ فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ ، وَمَكْدُوسٌ فِى النَّارِ . رواه مسلم . وسبق بِطُولِه . وتكفير مثل هذه الذنوب حاصل في الغالب قبل المرور على الصراط ؛ إما في الدنيا ، وإما في البرزخ . قال ابن حجر : قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذه الكلاليب هي الشهوات المشار إليها في الحديث الماضي : " حُفَّت النار بِالشَّهَوات " قال : فالشَّهَوات موضوعة على جوانبها ، فمن اقتحم الشَّهْوة سَقط في النار ؛ لأنها خطاطيفها . اهـ . وهناك صِراط ثاني ، وهو المذكور في حديث أبِي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنهُ عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : إذَا خلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الجَنَّةِ والنَّارِ ، فيَتَقَاصُّونَ مَظالِمَ كانَتْ بَيْنَهُمْ في الدُّنْيا ، حتَّى إذا نُقُّوا وهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الجنَّةِ ، فَوَالَّذِي نفْسُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ لأَحَدُهُم بِمَسْكَنِهِ فِي الجَنَّةِ أدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كانَ فِي الدُّنْيَا . رواه البخاري . قال العيني : قوله : " بِقَنْطَرة " قال ابن التين : القنطرة كل شيء يُنْصَب على عين أو وَادٍ . وقال الهروي : سُمِّي البناء قَنْطَرة لِتَكاثف بعض البناء على بعض . وسماها القرطبي : الصراط الثاني ، والأول لأهل الْمَحْشَر كلهم إلاَّ مَن دخل الجنة بغير حساب ، أو يلتقطه عُنق من النار ف، إذا خلص مِن الأكبر ولا يَخْلص منه إلاَّ المؤمنون حُبِسُوا على صراط خاص بهم ، ولا يرجع إلى النار مِن هذا أحد ، وهو معنى قوله : إذا خلص المؤمنون من النار ، أي : مِن الصراط المضروب على النار . اهـ . والله تعالى أعلم . الشيخ / عبدالرحمن السحيم

ماصحة إذا أغضب زوجا زوجته يكتب الله له في كل خطوة لعنة ويبعد عنه رزقه

 

ما مدى صحة هذا الحديث؟؟
قد أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب عندما ارتفعت نبرة صوته على زوجته
بأن قال له :- (تحملتك وأطفالك تغسل لك وتقف على رجليها كي تصنع لك قوت يومك وتغسل لك وتعتني بك أو ليس من حقها أن تحترمها ؟تقدرها ؟ولا تنقص عليها قوتا أو حاجة ؟ فو الله لو أغضب زوجا زوجته وقفى عنها راحلا تاركا إياها حزينة فإن الله يكتب له في كل خطوة لعنة ويبعد عنه رزقه ويقلل من عافيته ويكتب له من كل دمعة من عينيها ألف جمرة في كل ليلة نصفها في الدنيا والنصف الآخر في الآخرة)
بارك الله فيكم ونفع بكم


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

أسلوبه ليس أسلوب الأحاديث النبوية ، مع ما فيه مِن المبالغة والمجازفة في الوعيد لأجل أمر يسير .
ومثل هذا يكون موضوعا ، أو لا أصل له أصلا !
والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

ماصحة ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق , لعلك تكتب بقلم معقود , لعلك تمشط بمشط مكسور

ماصحة هذا ؟؟

 

لكل من ضاااااااااق به الرزق
إقرأ هذه القصه
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام.
فقال إني أجد في رزقي ضيقا
فقال له :لعلك تكتب بقلم معقود فقال لا .
قال لعلك تمشط بمشط مكسور فقال لا .
قال لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سناً فقال لا .
قال لعلك تنام بعد الفجر فقال لا .

قال لعلك تركت الدعاء للوالدين . قال نعم يا أمير المؤمنين .. قال

  فاذكرهما فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق ,,,,

لا تبخل على والداك بدقيقتين من وقتك بالدعاء لهما

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

اللهم/ يا ذا الجلال و الإكرام يا حي يا قيوم ندعوك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت,أن تبسط على والداي من بركاتك ورحمتك ورزقك
اللهم / ألبسهما العافية حتى يهنئا بالمعيشة , واختم لهما بالمغفرة 

اللهم/ اكفيهما كل هول دون الجنة حتى تُبَلِّغْهما إياها .. برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم/ لا تجعل لهما ذنبا إلا غفرته , ولا هما إلافرجته , ولا حاجة من حوائج الدنيا هي لك رضا ولهما فيها صلاح إلا قضيتها ,
اللهم/ ولا تجعل لهما حاجة عند أحد غيرك
اللهم / و أقر أعينهما بما يتمنياه لنا في الدنيا
اللهم/ إجعل أوقاتهما بذكرك معموره آمين آمين
"اللهم"اجعل ابي وأمي من أهل جنة الفردوس الأعلى واجعل الحوض مورداً لهم والرسول شافعاً لهم
والولدان المخلدون خدماً لهم والقصور"سكناً لهم.

و للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات*

==================

صعبة تقرآها بدون مآترسلـها

..........................................

السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً اريد معرفة صحة الموضوع جزاكم الله خيرا ً ،،
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي . فقال إني أجد في رزقي ضيقا فقال له 

(عليه السلام) .. لعلك تكتب بقلم معقود فقال لا .
قال لعلك تمشط بمشط مكسور فقال لا .
قال لعلك تمشي أمام من هو أكبر منك سناً فقال لا .
قال لعلك تنام بعد الفجر فقال لا .
قال لعلك تركت الدعاء للوالدين . قال نعم يا أمير المؤمنين .. قال
عليه السلام فاذكرهما فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
(ترك الدعاء للوالدين يقطع الرزق)

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

لم أقف عليه بهذا اللفظ ، وهو يُشبه الموضوعات .

قال الصغاني عن الأحاديث الموضوعة المكذوبة : ومنها قولهم : من كتب بقلم بعقود ، وتمشط بمشط مكسور ، فتح الله تعالى عليه سبعين بابا من الفقر .

وقال العجلوني : من كتب بقلم مقصور وتمشط بمشط مكسور ، فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر.
قال الصغاني موضوع ، وكأن معنى " مقصور " قصير والمشهور من كتب بقلم معقود أي له عقد

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد